Tačiau vos valanda kelio – autobusu ar traukiniu – nuo Krokuvos yra daug mažiau lietuviams pažįstamas miestas. Katovicai, Silezijos aglomeracijos centras, yra vienas sparčiausiai augančių Lenkijos miestų, kurio istorija skiriasi nuo likusios šalies ir apima daug įdomių akcentų.
Tarkime, mažai kam žinomas faktas, kad šis miestas kaip vienintelis Lenkijos didmiestis šeštojo dešimtmečio pradžioje pakeitė savo pavadinimą, tiesa, trumpam.
1956 m. gruodžio 10 d. Katovicai nustojo vadintis Stalinogród, tokiu būdu didžiausiam Silezijos miestui, laikomam Lenkijos metalurgijos, kasybos ir pramonės „sostine“, buvo grąžintas jo pirminis pavadinimas.
Stalinogród – arba „Stalino miestas“ – egzistavo iš viso 3,5 metų, nuo 1953 m. kovo 7 d., kai jam buvo suteiktas šis pavadinimas vos dvi dienos po sovietų diktatoriaus, pavergusio Vidurio Europos tautas, įskaitant Lenkiją, mirties.
Praėjus šešiasdešimt šešeriems metams, 36 metams po komunizmo žlugimo Lenkijoje, „Financial Times“ paskelbė Raphaelio Minderio straipsnį su iškalbingu pavadinimu: „Iš anglies dulkių: Lenkijos miestas perrašo savo pramonės istoriją“. Tai ne vienintelis tekstas Vakarų žiniasklaidoje, kuriame pripažįstami didžiuliai pokyčiai kurie įvyko Lenkijoje per pastaruosius tris dešimtmečius.
Vakarų skaitytojams Katovicai šiandien tapo simboliu, kaip Lenkija pasinaudojo galimybe, kurią suteikė jos įstojimas į Europos Sąjungą – taip pat kaip 1953 m. šis miestas Vakarų skaitytojams buvo aiškus tamsaus sovietų dominavimo simbolis.
Šiandien Katovicai daugeliu atžvilgių yra itin sėkmingos transformacijos istorija.
„Financial Times“ straipsnyje Katovicai įtraukti į 20 Europos miestų, kurių BVP nuo 2010 m. augo sparčiausiai, sąrašą. Skaitant tai, galima tik įsivaizduoti miestą, koks jis buvo XX a. dešimto dešimtmečio pradžioje, kuomet jo pramoninės plėtros epocha pradėjo eiti į pabaigą.
Anglis ir pramonė – tai du dalykai, kurie 19 ir 20 amžiuje nulėmė Katovicų ir platesnio Aukštutinės Silezijos regiono vystymąsi.
Miesto centre esanti Kultūros zona – tai plati buvusios kasyklos erdvė, kurios požeminę dalį užima Silezijos Muziejus. Muziejaus vieta regione, kuris kadaise buvo susijęs su kasyba, taip pat primena mums apie svarbų pramonės vaidmenį regione. Buvusi anglies kasykla yra paversta unikalia kultūros kasykla, kurioje 14 metrų po žeme galima apžiūrėti turtingas ir įvairias kolekcijas.
Giliai po žeme veikia Lenkijos moderniojo meno 1800–1945 m. galerija, Silezijos sakralinio meno galerija ir mėgėjiško meno galerija. Ypač įdomi paroda „Istorijos šviesa. Aukštutinė Silezija per amžius“ kelia didelius lankytojų jausmus ir susidomėjimą.
Ištyrinėję Silezijos muziejaus turtus, galima pažvelgti į Katovicus iš kitos perspektyvos – iš 40 metrų aukščio apžvalgos bokšto terasos, esančios buvusio „Warszawa II“ lifto šachtos viršutinėje stotelėje.
„Man Silezijos istorija yra visų pirma istorija apie modernumo ieškojimus, kurie čia prasidėjo prieš 250 metų, kai buvo atrasti anglies telkiniai. Tačiau visą mūsų modernų pažangą, kurią simbolizuoja garas ir elektra, varė anglis, joje įkūnyta energija. Nepriklausomai nuo to, kas valdė šią žemę – juk didžiosios valstybės buvo pirmosios, kurios varžėsi dėl jos turtų: Prūsija, Austrija ir Rusija, o XX amžiuje – Lenkijos, Vokietijos ir Čekoslovakijos nacionalinės valstybės – ji liko atvira visiems pionieriams, kurie nebijojo eksperimentuoti. Todėl Silezija yra iš prigimties svetinga.“ – pasako dr. Galusekas, dabartinis Silezijos muziejaus vadovas.
Dr. Galusek yra architektas (baigęs Silezijos technologijos universitetą) ir istorikas (baigęs Jogailaičių universitetą), yra žinomas daugelio parodų ir kultūrinių projektų kuratorius, knygų ir leidinių apie Šaltojo karo architektūrą autorius, taip pat Lenkijos prezidento tarptautinės politikos kolegijos ir Vyšegrado grupės šalių kultūrinio paveldo ekspertų darbo grupės narys.
Jis domisi Vidurio Europos kultūra ir menu, ypač erdvės, atminties ir tapatybės santykiais, yra Lenkijos prezidento tarptautinės politikos kolegijos ir Krokuvos paminklų restauravimo socialinio komiteto narys.
2025 m. jis tapo naujuoju Silezijos muziejaus Katovicuose direktoriumi.
Kokia yra Silezijos muziejaus misija ir kodėl Katovicai ir Silezija yra ypatinga vieta?
Kalbant apie Silezijos istoriją turime pirmiausiai nepamiršti apie jos žmonės, kurie leido įvykti šiam modernumo nuotykiui. Be šių drąsių žmonių, pasirengusių prisiimti didelę riziką, didžioji transformacija niekada nebūtų įvykusi – iš tolimos, miškais apaugusios kaimyninių karalysčių pasienio teritorijos į didžiausią pramoninį regioną ir labiausiai urbanizuotą teritoriją mūsų Europos dalyje.
Todėl man visa to esmė yra žmonės. Tiek drąsūs atvykėliai pionieriai, tiek vietiniai gyventojai, kurie turi savyje retą savybę, būtent stiprų vidinį supratimą apie tai, kas jie yra, kartu su nepaprasta atvirumu naujoms idėjoms. Šis tradicijų puoselėjimas ir pasirengimas pokyčiams derinys šiandien yra labai retas.
Įdomiausia tai, kad praėjus trims su puse dešimtmečių po to, kai regiono principas, daugiau nei du šimtus metų grindžiamas gamtos ištekliais ir sunkiąja pramone, buvo išsemtas, ir atrodė, kad regionas neturi perspektyvų, Aukštutinė Silezija tapo regionu, kuriame transformacija buvo sėkmingiausia.
Šiandien jis yra pervadintas pažangios technologijos, kultūros, mokslo ir „žaliosios“ ekonomikos regionu. „Financial Times“ neseniai atkreipė dėmesį į tai, kaip įspūdinga yra ši transformacija, pabrėždamas, kad jos sėkmės pagrindas buvo žmonės – atsparūs, patyrę krizes, gebantys aukotis, novatoriški, pasirengę mokytis naujų dalykų ir nebijantys pokyčių. Tai yra didžiausia šio regiono stiprybė.
Ką šiandien reiškia Silezijos tapatybė? Kur slypi jos kultūros esmė?
Žinoma, aš suprantu Silezijos tapatybę per jos įvairovę ir daugialypumą. Kartais Silezija vadinama „penktąja pasaulio puse“. Ji skiriasi nuo likusios Lenkijos, ir čia gyvenantys žmonės jaučia šį išskirtinumą. Tai gilesnė problema. Nes tai, kas sudaro Silezijos specifiškumą, netelpa į lenkų kultūrinį pasaulį, tai yra, į tai, ką mes įsivaizduojame kaip tradicinį lenkiškumą.
Pavyzdžiui, Silezija nepatyrė padalijimų, kurie yra svarbūs lenkų pasakojimui apie pavergimą galingesnių kaimynų, pasipriešinimą ir sukilimus, išreiškiančius nesuvaldomą laisvės troškimą.
Arba religiniai klausimai – stereotipas apie lenkų katalikus ir priespaudą jiems vykdančius vokiečių protestantus čia netaikomas. Silezijoje buvo atvirkščiai. Lenkiškumą puoselėjo vietiniai liuteronai, kurie buvo persekiojami už savo tikėjimą ultra-katalikų austrų.
Be to, šie liuteronai – kalniečiai, ūkininkai ir smulkieji amatininkai miestiečiai – mokėjo skaityti ir rašyti, o tai taip pat buvo neįprasta pagal XVIII ir XIX a. Lenkijos normas.
Tačiau didžiausias skirtumas buvo tas, kad lenkų kultūros kanonas iš esmės yra kaimiškas arba bajoriškas, o Silezijos identitetas tai iš esmės koncentruotas urbanizmas. Verslumo pasaulis labai skiriasi nuo bajorų vertybių. Tai urbanizuotas ir industrializuotas pasaulis.
Šiandien šio skirtingumo išraiška yra kalba, kuri atspindinti Silezijos ir sileziečių išskirtinumo jausmą. Mes esame liudininkai istorinio sileziečių kalbos atsiradimo proceso. Paskutinis toks momentas buvo Reformacijos laikotarpis. Tuo metu žmonės bandė išversti Bibliją ir rimtus filosofinius traktatus į „mūsų kalbą“.
Tai vyksta dabar Silezijoje. Prisimenu, kaip buvau sujaudintas, kai Silezijos teatre pamačiau „Piąta strona świata“ („Penktoji pasaulio pusė“), spektaklį pagal Kazimierzo Kutzo romaną. Iki tol sileziečių kalba man buvo kažkas intymaus, pažįstamo, bet labai malonaus ir švelnaus. Staiga ją išgirdau iš scenos. Kaip kažkas iškilmingo, prilygstančio Stamislawui Wyspiańskiui, kuris yra Katovicų teatro globėjas. Tai buvo man labai svarbi patirtis.
Kokie yra pagrindiniai Silezijos muziejaus uždaviniai ir tikslai? Ar tai institucija, kuri daugiausia dėmesio skiria Aukštutinei Silezijai ir jos istorijai, ar veikiau sileziečiams – kas jie buvo, kas jie yra ir kas jie norėtų būti šiandien?
Mano pirmtakų suformuluota Silezijos muziejaus misija yra daugialypė ir numato, kad regionas turėtų būti vertinamas ne tik šalies, bet ir plačiau, Europos kontekste – mūsų kaimynų, su kuriais turime realius ir artimus ryšius. Norėčiau, kad šie ryšiai būtų regiono kultūros dalis.
Šiandieninė Silezijos vaivadija yra be galo įspūdingas regionas. Juk būtent jos teritorijoje yra ir Čenstakavos Jasna Góra, svarbiausia vieta Lenkijos katalikams, ir Jėzaus bažnyčia Ciešyne, visų Aukštutinės Silezijos, Slovakijos, Moravijos ir Vengrijos liuteronų „katedra“ pastatyta dar Habsburgų laikais. Kitaip tariant, tai yra daug atspalvių turinti istorija.
Kas suteikia Silezijos muziejui unikalumo?
Tai susiję su jo ištakomis. Tai institucija, liudijanti Silezijos vietos valdžios kultūrą kuriančią galią. Labai specifinę, nes kalbame apie vietos valdžią, susiformavusią tarpukario laikotarpiu, autonominės Silezijos vaivadijos laikais. Kurdama institucijas, ji įrodė savo veiksmingumą ir išreiškė savo tapatybę.
Taip buvo sukurtas Katovicų forumas su Seimu, kuris buvo pirmasis parlamento pastatas pastatytas nepriklausomoje Lenkijoje, ir šalia esančiu Silezijos muziejaus pastatu. Šis pastatas buvo pastatytas beveik tuo pačiu metu kaip nacionaliniai muziejų pastatai Varšuvoje ir Krokuvoje.
Po Antrojo pasaulinio karo kituose miestuose buvo įsteigti daugiau nacionalinių muziejų, todėl Lenkijoje susiklostė unikali situacija. Vietoj vieno, taip sakant, centrinio nacionalinio muziejaus, turime kelis, todėl mūsų kultūros kanonas ir visata, kurią jie saugo, yra polifoniniai, skambantys skirtingais balsais. Tai fantastiška.
Taigi, Silezijos muziejus yra institucija, kuri priskiriama Lenkijos nacionaliniams muziejams, bet tuo pačiu metu yra ir kažkas daugiau, nes jis atspindi tarptautinį, Vidurio Europos regiono charakterį. Be to, pati Silezija taip pat yra polifoninė dėl savo muziejų, nes Silezijos muziejai yra ir Čekijoje, ir Vokietijoje. Jų net du!
Šiandien Silezijos muziejus yra nepaprastos vietos dalis. Katovicų kultūros zona yra didžiausia kultūrinė investicija Lenkijoje nuo komunizmo žlugimo. Ji užtikrino miesto naratyvo tęstinumą laike ir erdvėje. Miestas ir regionas, kurie praėjusiame amžiuje patyrė drastiškus pokyčius ir pertraukas, šios zonos dėka įgijo nuoseklią urbanistinę „istoriją“.
Tai vienas iš Katovicų ir Aukštutinės Silezijos stiprybės įrodymų. Vieta, kur kai kas nors baigiasi, gimsta kažkas naujo. Ir kur tęstinumas įmanomas tik dėka nuolatinių pokyčių.
Galiausiai, yra trys aspektai, kuriuos norėčiau matyti susipynusius Silezijos muziejaus programoje.
Pirma, modernumo jausmas. Kai galvoju apie XIX a. meno ir pramonės muziejų tradiciją kaip kultūros, mokslo, švietimo ir pramogų centrus, matau juos kaip atsaką į pramonės revoliuciją ir technologijų pažangą, kuriai buvo ieškoma naujos meninės išraiškos; matau naujų technikų, amatų ir dizaino laboratorijas; miesto kultūros ir metropolizmo inkubatorius.
Silezijos muziejus, įsikūręs poindustriniame pastate, puikiai interpretuoja šią tradiciją naujų technologinių iššūkių ir šiuolaikinių metropolijų gyventojų poreikių dvasia.
Nors XIX a. muziejai siekė pusiausvyros tarp tradicijos ir pažangos, XXI a. muziejus galėtų pasakoti modernumo palikimo istoriją ir tuo pačiu metu informuoti apie šiuolaikinius tyrinėjimus meno, architektūros ir dizaino sankirtoje, atsižvelgiant į žmogaus, bendruomenės ir ekologinius poreikius. Silezijos muziejus puikiai tinka tapti savotišku „ateities muziejumi“, remdamasis meno ir pramonės muziejų tradicija.
Antra, regionas griežtąja prasme. Ar įmanoma pakoreguoti požiūrį į Silezijos klausimus? Mažiau dėmesio skirti lenkų ir vokiečių tarpusavio varžymuisi dėl Silezijos gamtos turtų ir kontrolės jos gyventojų atžvilgiu, o daugiau pabrėžti jos pionierišką dvasią? Ar drąsa eksperimentuoti, drąsus žvilgsnis į ateitį ir modernumas suteikia galimybę suformuluoti išsamesnę ir aktualią regiono tapatybės formulę nei lenkų-sileziečių-vokiečių atminties mazgas?
Ar tai nepalengvina dėmesio perkėlimas nuo XX a. pirmosios pusės prie antrosios ir vykstantis pokario laikotarpio, vis rečiau vertinamas totalitarine, taip sakant, juodai balta perspektyva, o vis dažniau – kaip didžiųjų socialinių procesų (emancipacijos, pažangos, mobilumo, egalitarizmo) arba modernizacijos (industrializacijos, urbanizacijos) laikotarpis, kartu su nauju požiūriu į to laikotarpio meną ir architektūrą?
Trečia, regiono platesnė reikšmė, t. y. Aukštutinė Silezija Centrinėje Europoje. Nes keliai iš Silezijos veda į skirtingas puses. Katovicai klestėjo, nes buvo 19 a. Europos pagrindinių transporto maršrutų sankryža. Ir taip turėtume elgtis dabar – atkurti tolimojo susisiekimo maršrutus ir sukurti naujus, jei galiu pasinaudoti geležinkelio analogija, kad Silezija būtų matoma platesniame kontekste – Lenkijos ir Europos.
Šiuo požiūriu Aukštutinė Silezija yra visiškai unikali, ir tai Silezijos muziejus gali įvairiais būdais – ne tik per parodas – perteikti regiono gyventojams. Jis gali papasakoti Silezijos, taip pat Lenkijos ir jos kaimynų gyventojams apie Sileziją, o kartu ir apie Vidurio Europą bei Lenkiją.
Kodėl diskusijos apie Silezijos kalbą ir tapatybę yra tokios kontraversiškos tiek politikų, tiek Lenkijos visuomenės tarpe? Tuo tarpu, pavyzdžiui, Čekijoje daug mažesnė buvusios istorinės Silezijos dalis netgi yra pavaizduota nacionaliniame herbe kaip vienas iš jo heraldinių elementų.
Tikiuosi, kad diskusijos apie tai, kam priklauso Silezijos tapatybė ir kas ji yra, jau praeityje. Tuo pačiu metu, diskutuodami apie Silezijos klausimus, norėčiau, kad nustotume lyginti save tik su likusia Lenkija. Pažvelkime į šalia esančias Moraviją, Čekiją, Slovakiją, bet taip pat ir pavyzdžiui į Lietuvą ar Rumuniją.
Pažvelkime į Slovėniją ar Estiją. Juk tai šalys, kurių gyventojai turi tą patį etosą kaip ir sileziečiai: naujos technologijos, modernumas ir žvilgsnis į ateitį, o ne į praeitį. Tai kontekstai, kuriuose sileziečiai jausis kaip namuose. Aukštutinė Silezija yra tipinė Vidurio Europos paribio teritorija, nors man pasienio teritorijos nėra stiprių centrų dominuojamos sritys, bet turi laisvę pasinaudoti tuo, ką tie centrai siūlo. Suteikti joms naujas prasmes, formas ir visiškai originalias vertybes.
Esu silezietis pagal gimimą ir išsilavinimą. Silezija formavo mano vaizduotę. Per Moravijos vartus, kurie atveria mūsų regioną į pietus, išvykau į man svarbią kelionę – pamačiau Sileziją iš kitų Vidurio Europos regionų perspektyvos ir pradėjau vertinti, koks išskirtinai turtingas yra šis regionas.
Dėka savo plačių žinių apie Europą, dabar galiu grįžti ir dirbti suvokdamas jos daugialypumą. Aš nesu siauro regioninio mąstymo šalininkas, bet labiau linkęs parodyti plačius ryšius, kuriuos Silezija turėjo ir gali atkurti, kad galėtų funkcionuoti kaip Europos regionas ir parodyti savo turtingumą.