Kuo patrauklus šamanizmas? Kuo paaiškinamas dabartinis jo populiarumo augimas? Tai – tik du iš intriguojančių klausimų, kuriuos savo naujoje knygoje „Šamanizmas“ nagrinėja Kalifornijos universiteto antropologas ir knygos „Shamanism: The timeless religion“ autorius Manviras Singhas.
Užaugęs kaip sikhas, jis susidomėjo šia tema, kai pirmą kartą apsilankė Mentavajų salose Indonezijoje ir susidūrė su vietinių šamanų charizma, jų apeigomis ir pagrindiniu vaidmenį, kurį jie atlieka medicinos ir dvasiniame gyvenime. Nuo tada jis dešimtmetį tyrinėjo šamanizmą įvairiose Mentavajų bendruomenėse ir Kolumbijos Amazonijoje.
Šamanizmas turi gilias šaknis, tikriausiai siekiančias akmens amžių – o tai, kad jis nepriklausomai atsirado beveik visose visuomenėse, kai ką pasako apie žmogaus protą, rašo „New Scientist“. M. Singhas ne tik tyrinėja šamanistinius ritualus ir veiksmingumą šiuolaikinėse medžiotojų-rinkėjų grupėse, bet ir įžvelgia istorinių įrodymų.
Jis teigia, kad Jėzus tikriausiai buvo šamanas ir kad šiandien šamanizmas atsiranda netikėtose vietose, įskaitant technologijų vadovų kultūrą. Tai, ką jis atrado, yra turtingas patirties klodas, turintis reikšmės ne tik šiuolaikiniam dvasiniam gyvenimui, bet ir šiuolaikinei medicinai bei gydymui. Su antropologu kalbėjosi „New Scientist“ žurnalistė Kate Douglas.
– Kas tiksliai yra šamanizmas?
– Aš šamanizmą apibrėžiu kaip praktiką, kai specialistas patenka į pakitusias būsenas, kad galėtų bendrauti su nematytomis realybėmis ar agentais, ir teikia tokias paslaugas kaip gydymas bei pranašavimas.
– Ar šamanizmas skiriasi nuo religijos?
– Ilgą laiką žmonės bandė nubrėžti ribą, priskirdami šamanizmą prietarų ar magijos sričiai. Tačiau labai sunku apibrėžti skirtumą tarp šamanizmo ir religijos tradicijų – nebent žiūrint į tai, kiek jos yra kodifikuotos, centralizuotos ar hierarchiškai organizuotos. Jei klausiate, ar šamanizmas pasižymi visoms religinėms praktikoms būdingais bruožais – bendravimu su antgamtiniais agentais, kad gautų palaiminimą ir išvengtų nelaimių – tai šamanizmas savo esme yra religinis.
– Ar skirtingose vietose šamanizmas yra skirtingas?
– Labai. Vienas iš skirtumų – transo sukėlimo būdas. Mentavajų šamanai rengia viešas apeigas, kartais trunkančias visą naktį, kurių metu muzikantai groja būgnais, o šamanai šoka. Rytinėje Kolumbijoje, ypač tarp piaroa genties, gydymo apeigos yra daug uždaresnės, o transas sukeliamas psichoaktyviomis medžiagomis – pavyzdžiui, uostomu preparatu, pagamintu iš augalo, vadinamo yopo (Anadenanthera peregrina).
Skiriasi ir šamanų skaičius. Daugelyje piaroa kaimų, įskaitant didelius, nėra šamanų. Tuo tarpu Mentavajų kaimuose gali būti daug šamanų. Bendruomenėje, kurioje dirbau ilgiausiai, jų buvo bent 20, o kai kurie buvo laikomi galingesniais už kitus.
– Kiek šamanizmas senas ir kaip tai identifikuoti?
– Manau, kad šamanizmas egzistavo nuo tada, kai žmonės elgesio prasme tapo šiuolaikiškais – taigi, turbūt mažiausiai 100 000 metų. Archeologai nurodo porą požymių, kuriais remdamiesi teigia, kad šamanizmas egzistavo priešistorėje. Viena iš jų – uolų menas, ypač pavaizduoti žmogaus ir gyvūno hibridai, kurie, kaip kartais teigiama, vaizduoja šamanus.
Jie taip pat interpretuoja kai kuriuos sudėtingus palaidojimus – pavyzdžiui, kapus, kuriuose yra moterų su fiziniais skirtumais arba įsidėmėtinais galvos apdangalais, pagamintais iš dantų ir kaulų – kaip galimus paleolito šamanus.
Tačiau archeologiniai duomenys yra daug atviresni interpretacijoms, nei norėtųsi. Mano nuomone, geriausias šamanizmo senumo įrodymas yra jo paplitimas. Jis ne tik aptinkamas visame pasaulyje tarp daugumos medžiotojų-rinkėjų, bet ir neįtikėtinai sunkiai sunaikinamas – o jei taip ir nutinka, jis labai lengvai vėl atgimsta. Psichologiniai tyrimai rodo, kad jis išnaudoja universalias žmogaus proto savybes.
– Į kokius žmogaus proto aspektus jis atsiremia?
– Tai susiję su trimis pagrindiniais psichologiniais gebėjimais. Pirmieji du yra bendri su religija apskritai. Tai mūsų polinkis manyti, kad neapibrėžtiems įvykiams įtakos turi nematomi veikėjai – dievai, dvasios, raganos ir pan. Antrasis – tai mūsų priklausomybė nuo ritualo: noras imtis nebrangių intervencijų, kad paveiktume didelės svarbos rezultatus.
Tai kasdien pasireiškia prietaruose ir įvairiose religinėse tradicijose – pavyzdžiui, maldoje. Tačiau šamanizmui ypač svarbi mūsų intuicija – kad kai žmonės atrodo iš esmės kitokie nei įprasti žmonės, esame labiau linkę pripažinti, kad jie turi ypatingų galių.
– Ar todėl pakitusios būsenos ir transas yra svarbiausi šamanizmo elementai?
– Taip. Transo būseną pirmiausia suprantu kaip įtikinamą pasirodymą tiek pačiam praktikuojančiajam, tiek auditorijai. Gali atrodyti, kad tai sąmoningas apsimetinėjimas, bet tai ne visai teisinga. Priešingai, transas yra galingas įrodymas visiems dalyvaujantiems, kad tai yra kitokia būsena, kurioje galima įgyti ypatingų galių. Būtent dėl gilaus nukrypimo nuo įprastos patirties transas tampa itin patrauklus.
– Ar yra kitų būdų, kuriais šamanizmas remiasi mūsų mąstymu apie antgamtiškumą?
– Dualizmas taip pat svarbus. Religijos kognityvistai rašo apie intuityvųjį dualizmą: mes lengvai priimame mintį, kad protas, siela ar kažkokia esminė substancija egzistuoja atskirai nuo materialios sferos. Zombiai tam tikra prasme yra kūnai be proto. Dvasios yra protai be kūnų. Dualizmas yra daugelio šamaniškų ritualų pagrindas, įskaitant sielos kelionę, kai šamano siela palieka jo kūną – ir apsėdimą, kai siela arba dvasia įeina į jį.
– Ar šamanai ir jų auditorija tiki savo galiomis?
– Atsakymas į tai – sudėtingas. Viena vertus, šamanizmas gali būti susijęs su sąmoningu rankų miklumu, pavyzdžiui, apsimetant, kad iš ligonio ištraukiamas daiktas, kuris neva sukelia jo ligą. Šamanai kartais tai pripažįsta.
Kita vertus, jie eina vieni pas kitus, kai serga ar turi sergantį vaiką – matyt todėl, kad mano, jog apeigos yra veiksmingos.
Tačiau auditorija nėra naivi ir nereflektuojanti. Ten, kur dirbau, žmonės sakė tokius dalykus kaip: „jo transas nėra tikras“ arba „jis iš tikrųjų nežino dainų“. Nuolat vyksta pokalbis apie tai, kas yra autentiška.
Tačiau aukštesniame lygmenyje žmonės linkę apskritai priimti šamanizmą – kad nors kai kurie žmonės apsimetinėja, esama asmenų, kurie tikrai turi tokių galių.
– Jūs teigiate, kad Jėzus tikriausiai buvo šamanas. Kodėl?
– Aš remiuosi keliais įrodymais. Pirmoji yra ta, kad klasikiniu laikotarpiu rytinė Viduržemio jūros dalis buvo labai šamaniška. Kiek galime spręsti, daugelis hebrajų pranašų buvo šamanai. Graikijoje šamanai buvo orakulai. Jų turėjo ir senovės Mesopotamija.
Antrasis klausimas susijęs su trimis šamanizmo bruožais: bendravimu su nematoma tikrove, gydymu ir spėjimu bei pakitusiomis būsenomis. Visiškai aišku, kad Jėzus pasižymėjo dviem pirmaisiais bruožais. Jis kovoja su demonais, dažnai bendrauja su Šventąja Dvasia gydymo tikslais; jis taip pat spėja, kas nutiks artimiausiomis dienomis.
Ar jis taip pat patekdavo į pakitusias būsenas, yra labai diskutuotina tema. Tačiau kanoninėse evangelijose – geriausiuose mūsų turimuose jo gyvenimo dokumentuose – yra ištraukų, kurios tą labai iliustruoja.
– Ar šamanizmas veikia? Bent jau kalbant apie gydymą?
– Iš pradžių buvau nusiteikęs skeptiškai. Dabar, dešimtmetį tyrinėjęs šią temą, esu įsitikinęs, kad ji teikia terapinę naudą trijose bendrose srityse.
Pirma, šamanizmas gali sukelti placebo efektą: jis yra įtraukiantis ir susijęs su empatija, o abu šie veiksniai, kaip įrodyta, mažina skausmą. Antra, šamanizmas sukuria galingus išgyvenimus, kurie gali padėti pacientams išsivaduoti iš žalingos aplinkos, į kurią jis pats save yra įstūmęs. Ir galiausiai, jis yra socialus. Jis suteikia garantiją, kad esate mylimas ar globojamas – ir kad žmonės kovoja už jus.
– Kaip šamanišką transą galima palyginti su šiuolaikine psichodeline terapija?
– Žmonės dažnai kalba apie psichodelinę psichoterapiją kaip apie tam tikros senos šamaniškos tradicijos atgarsį. Tačiau istoriškai ir įvairiose kultūrose paprastai į pakitusią būseną patenka praktikuojantis šamanas, o klinikinėje aplinkoje – pacientas.
Vis dėlto atrodo, kad ir vieni, ir kiti gydo pacientus keisdami žalingus įsitikinimus per subjektyviai gilius išgyvenimus.
– Ko šiuolaikinė medicina gali pasimokyti iš šamaniškų gydymo ritualų?
– Ryškiausias šamaniško gydymo skirtumas – bent jau tokio, koks jis atliekamas tarp mentavajų – ir gydymo kituose kontekstuose yra tai, koks šventiškas ir iškilmingas jis yra. Tai paskatino bent jau mane susimąstyti apie tai, kaip vertinga, kad gydymas būtų mažiau niūrus ir labiau socialus.
– Kokie yra šamanai šiuolaikinėse Vakarų kultūrose?
– Į galvą ateina trys kontekstai. Pirmasis – akivaizdžiausi pavyzdžiai: neošamanai, arba žmonės, kurie patys save supranta atliekantys šamaniškus ritualus. Neošamanizmas yra savotiškas judėjimas su idiosinkratiška intelektine istorija, tačiau praktikos požiūriu tai yra šamanizmas, ir kaip tokį jį galime tyrinėti.
Antrieji yra tai, ką vadinu kaimo burtininkais (angl. hedge wizzard). Techniškai jie nėra šamanai, nes neįeina į transą. Tačiau jie žada kontroliuoti tam tikrus neaiškius rezultatus ir tuo verčiasi. Geriausias pavyzdys – finansų valdytojas, kuris iš esmės pranašauja chaotiškos ir galiausiai nenuspėjamos sistemos – rinkos – ateitį.
Trečia, technologijų kompanijų generalinių direktorių (angl. tech CEO) kultūra. Esminis šamanizmo bruožas yra tai, kad naudojamasi tokiomis praktikomis kaip išbandymai, iniciacijos ir transas, kad tariamai nutoltų nuo įprasto žmogiškumo, todėl teiginiai apie ypatingas galias tampa patikimesni.
Ir technologijų kompanijų generalinių direktorių kultūroje tai labai paplitę – žmonės naudoja klasikinius šamaniškus metodus, tokius kaip nepriteklius ir psichoaktyviųjų narkotikų vartojimas. Tikriausiai jie iš dalies tai daro dėl savęs. Tačiau toks elgesys taip pat atlieka performatyvią funkciją, nes sukuria įspūdį, kad šie vadovai gali padaryti tai, ko negali padaryti jų konkurentai, kad būtent į jų įmones reikia investuoti ir kad jie yra pranašiški aiškiaregiai, galintys pasiekti stebuklų.
– Kodėl tiek daug žmonių dabar renkasi šamanizmą?
– Yra kelios priežastys. Daugelis žmonių nusivylė organizuota religija, bet vis dėlto labai trokšta dvasingumo. Dėl šios spragos šamanizmas tampa patrauklus, nes yra naudingas, intymus ir labai tiesioginis.
Taip pat galimas vaidmuo dėl didėjančio netikrumo. Šamanizmas savo esme yra būdas susidoroti su nekontroliuojamais įvykiais, todėl jis labai patrauklus nenuspėjamais laikais.
– Savo knygoje rašote, kad kitoms religijoms šamanizmas kelia grėsmę. Kaip manote, kodėl taip yra?
– Šamanizmas leidžia žmonėms užmegzti tiesioginį, dažnai mistinį ryšį su dievybe. Tai kelia grėsmę organizuotai religijai – ne tik todėl, kad šamanai varžosi dėl antgamtinio autoriteto, bet ir todėl, kad jie gali įvesti naujas doktrinas ar dogmas. Kai religinė valdžia centralizuota, tik keli išrinktieji gali tarpininkauti Dievui ir įtvirtinti ortodoksiją. Šamanizmas kelia grėsmę bet kokiai organizuotos religijos kontrolei.
– Kaip šamanizmo studijos pakeitė jūsų pačių požiūrį į religiją?
– Tai privertė mane mažiau dėmesio skirti tikėjimui, o daugiau – patirčiai. Kalbėdami apie religiją, mes dažnai teikiame pirmenybę tikėjimui. Tačiau žmonių visuomenės sukūrė šias galingas praktikas, kad sukeltų mistines patirtis, ir aš geriau suprantu, kad dalyvavimas jose gali būti prasmingas ir gydantis – nepaisant to, ar visada tikiu metafiziniais teiginiais.