Šis primityvus eksperimentas, atliktas prieš kelis dešimtmečius, atvedė prie neįtikėtino atradimo: kad priešistorinis uolų menas, sukurtas prieš 40 000–3000 metų, buvo skirtas ne tik matyti, bet ir girdėti. „Seniausios tapybos vietos turi šį žemą, keistą rezonansą, kur, jei dainuoji, urvas staiga tau atsako“, – sako Rupertas Tillas iš Hudersfildo universiteto Jungtinėje Karalystėje.
Gauti tvirtus mokslinius įrodymus, patvirtinančius šią idėją, nebuvo lengva. Tačiau dabar septynerių metų trukmės tyrimas, skirtas uolų meno vietų akustinėms savybėms visame pasaulyje, tai patvirtino. Projektas „Artsoundscapes“ nepalieka abejonių, kad priešistoriniai menininkai sąmoningai tapė vietose, kur aidai, rezonansas ir garso perdavimas sukūrė kitokio pasaulio garso efektus, rašo „New Scientist“.
„Buvau visiškai sužavėta, – sako archeologė ir projekto vadovė Margarita Díaz-Andreu iš Barselonos universiteto, prisimindama savo eksperimentus Valltortos tarpeklyje rytinėje Ispanijoje. – Iki piešinių beveik nebuvo jokio atgarsio, bet vos tik priartėjome prie piešinių, garsas iš karto pasikeitė.“
Aidų klausymasis
Pirmasis tyrinėtojas, kuris pasitelkdamas dainas suteikė naują dimensiją mūsų supratimui apie akmens amžiaus žmones, buvo prancūzų muzikologas Iégoras Reznikoffas – dabar Paryžiaus Nantero universiteto garbės profesorius. Jis praleido metus vokalizuodamas savo tėvynėje esančiose paleolito laikotarpio urvuose, kurie buvo naudojami 18 000–11 000 metų, o savo atradimus užfiksavo devintojo dešimtmečio pabaigoje. Skaičiuodamas sekundes tarp aidų, jis pastebėjo ryšį tarp uolų meno vietos ir akustinių reiškinių. „Iégoras gali užeiti į urvą, paskleisti garsus ir klausydamas aidų, nukreipti jus prie uolų meno, – sako R. Tillas. – Aš buvau šiuose urvuose su juo.“
I. Reznikoffo metodai „kalbėtis su sienomis“ nebuvo pakankamai griežti, todėl jo išvados archeologų buvo daugiausia ignoruojamos. Tačiau jo idėjos atsiliepė akademinės bendruomenės pakraščiuose, kur nauja archeologinės akustikos sritis kovojo dėl pripažinimo. Vienas iš pirmųjų, išplėtusių jo atradimus, buvo Steve’as Walleris iš Amerikos uolų meno tyrimų asociacijos, kuris užregistravo iki 31 decibelio stiprumo aidus kai kuriose išpieštose Prancūzijos gilių urvų vietose – o tų pačių urvų neišpieštos sienos buvo „akustiškai negyvos“.
„Giliuose urvuose aidai susilieja kaip griaustinis ir sukelia vaizdinį, tarsi bėgtų kanopinių gyvūnų banda“, – sako S. Walleris. 1993 m. žurnale „Nature“ jis nurodė, kad daugiau nei 90 proc. Europos uolų meno vaizduoja kanopinius žinduolius – pavyzdžiui, arklius ir bizonus – ir pasiūlė, kad aidintys urvai galėjo būti interpretuojami kaip griaustinio dievų, kuriuos įkūnijo šios bėgančios žvėrys, namai.
Praėjus dviem dešimtmečiams, kai archeoakustika vis dar buvo laikoma nelegitimia mokslo sritimi, R. Tillas pradėjo projektą „Songs of the Caves“ (liet. „Urvų dainos“), kurio tikslas buvo ištirti senoviniais piešiniais dekoruotų šiaurės Ispanijos urvų akustiką. Vietoje to, kad tiesiog matuotų atgarsio trukmę, jis ir jo kolegos atliko matavimus, vadinamus impulsiniu atsaku, kurio metu buvo kiekybiškai įvertintas garso bangų judėjimas erdvėje, kai buvo paleistas trumpas, aštrus garsas, siekiant gauti vadinamąjį garso atspaudą. „Mes paėmėme apie 250 akustinių mėginių urvuose, tiek šalia uolų meno, tiek ten, kur jo nebuvo, – pasakoja R. Tillas. – Ir mes parodėme, kad egzistuoja statistinis ryšys tarp uolų meno buvimo tikimybės ir su juo susijusio „neįprasto“ akustinio reiškinio.“
Maždaug tuo pačiu metu M. Díaz-Andreu pradėjo tirti akustines aplinkas akmens amžiaus vietovėse visoje Europoje, pateikdama subtilesnes įžvalgas apie šiuos akustinius ryšius. Pavyzdžiui, Ispanijos Sierra de San Serván regione ji pastebėjo, kad uolų menas daugiausia buvo randamas urvuose, kuriuose buvo „padidintas girdimumas“. „Tai reiškia, kad piešti buvo pasirenkamos vietos, iš kurių buvo galima akustiškai kontroliuoti kraštovaizdį“, – sako ji. Norėdama paaiškinti, ką tai reiškia, ji pasakoja, kad stovėdama vienoje iš išpieštų vietų galėjo stebėtinai aiškiai girdėti toli esančio šunų vedžiotojo pokalbį telefonu.
Nors šie atradimai padėjo pažengti archeologinės akustikos srityje, daugelis mokslininkų ir toliau laikė ją marginalia disciplina. Todėl 2018 m. M. Díaz-Andreu inicijavo projektą „Artsoundscapes“, kuris pristatė pažangiausius metodus sistemingai matuoti garso reiškinius išpieštose vietose visame pasaulyje. Viena iš jos komandos sukurtų technologijų buvo dodekaedras su 12 garsiakalbių, skirtas sukurti dinamišką, visakryptę impulsų reakciją. Tyrėjai taip pat naudojo kompiuterizuotus modelius – pvz., geografinės informacijos sistemas, kad žemėlapiuose pažymėtų ryšius tarp uolų meno ir akustinių efektų.
Nuo projekto užbaigimo šių metų pradžioje komanda paskelbė seriją tyrimų iš keturių žemynų vietovių. Jie atskleidžia, kad priešistorinės kultūros visame pasaulyje naudojo garsą labai skirtingais būdais. Pavyzdžiui, Sibiro Altajaus kalnuose buvo aptiktas garsas, kuris buvo sustiprintas ir neįprastai aiškus, potencialiose susibūrimo vietose, kur kažkada galėjo vykti ritualai ir aukojimai, susiję su muzika.
Meksikos Santa Teresos kanjone uolų menas yra vietose, kur, manoma, priešispaninės kultūros rengė ritualinius šokius. Ispanijos Vorų olų (kat. Cuevas de la Araña) tyrinėtojai praneša, kad piešinių rado daugiausia ten, kur urvų akustika „galėjo sustiprinti ceremonijų, greičiausiai vykusių su muzikiniu akomponavimu, jutiminį poveikį ir emocinį poveikį“.
Komanda taip pat aplankė Baltosios Upės Siaurumos kanjoną Nevadoje, kur S. Walleris anksčiau buvo pastebėjęs neįprastą garso ryšį su išpieštais uolų paviršiais. „Kai kurios uolų meno vietos iš tiesų gali sietis tarpusavyje, taigi, jei esate vienoje iš jų, galite girdėti aidą, sklindantį iš kitos“, – sako jis.
Remdamiesi šia informacija, „Artsoundscapes“ tyrėjai atrado, kad tam tikrose išpieštose vietose už kanjono ribų nėra aido, bet yra išskirtinis garso perdavimas, todėl garsai būna labai aiškus ir sustiprinti. Todėl jie padarė išvadą, kad šios vietos būtų buvusios labiau tinkamos pasakojimams nei šamanų ritualams.
Tik Pietų Afrikos Maloti-Drakensberg kalnuose, kurie garsėja San uolų menu, komanda nesugebėjo rasti ryšio tarp piešinių ir garso. „Tikėjomės fantastiškų rezultatų – kažko naujo ir įdomaus, –pasakoja M. Díaz-Andreu. – Tačiau jų neradome.“
„Buvimo“ suvokimas
Nors nėra vieningo modelio, vis labiau sutariama, kad vietos uolų menui visame pasaulyje dažnai buvo pasirenkamos dėl jų ypatingų akustinių savybių ir poveikio, kurį jos galėjo turėti žmonių sąmonei. Pavyzdžiui, Suomijos ežerų regione priešistoriniai medžiotojai ir rinkėjai buvo įkvėpti palikti savo ženklus ant uolų, kurios sukurdavo dezorientuojantį garso atspindį. „[Siena] atkartoja arba padvigubina kiekvieną garsą, kurį sukuriate priešais ją, todėl patiriate savotišką dvigubą realybę, kuri nėra normali, – sako Riitta Rainio iš Helsinkio universiteto Suomijoje. – Tai nėra ilgai trunkantis aidas kaip urvuose, bet vienintelis atspindys, kuris yra labai trumpas, aštrus ir stiprus.“
R. Rainio ir jos kolegos atliko psichoakustinius eksperimentus, kad išmatuotų šiuolaikinių klausytojų subjektyvią reakciją į šią klausos iliuziją. Jie nustatė, kad žmonės linkę jausti „buvimą“ šiuose tapytuose objektuose. Viename neseniai paskelbtame straipsnyje jie rašė, kad garsai atrodo „sklindantys iš nematomų šaltinių už piešinių“ ir kad „priešistorinis lankytojas, stebėjęsis nuo uolos sklindančiais balsais, muzika ir triukšmais, būtų juos atpažinęs kaip sklindančius iš žmogaus pavidalo šaltinio, galbūt kokios nors apsireiškimo formos ar gyvo žmogaus uoloje“.
Kalbėdama apie savo patirtį prie ežero uolų, R. Rainio sako, kad dažnai labai bijodavo, nes tikrai manė, kad ten yra kas nors kitas. „Yra toks reiškinys, kai atrodo, kad kažkas artėja prie tavęs, kai tu artiniesi prie uolos“, – sako ji.
Panašiai „Artsoundscapes“ komanda tyrė psichologinį akustinį uolų meno vietų poveikį Sibire ir Viduržemio jūros regione. Naudodama impulsų atsako duomenis iš išpieštų urvų Altajaus kalnuose, komanda sukūrė natūralių garsų „auralizacijas“ – įskaitant gyvūnų balsus, oro reiškinius ir laužo spragsėjimą – tarsi jie būtų girdimi iš šių erdvių vidaus. Laboratorinių bandymų metu dalyviai teigė, kad šie skaitmeniniai garso peizažai sukėlė „buvimo“, „artumo“ ir „įtampos“ jausmus.
Bendradarbiaudama su Barselonos universiteto „Brainlab“ neurobiologais, M. Díaz-Andreu grupė taip pat naudojo elektroencefalografiją (EEG) – kad ištirtų, kaip tam tikri garsai veikia žmogaus smegenų veiklą. Jų tyrimų rezultatai rodo, kad mūsų smegenų bangos linkusios sinchronizuotis su muzika, kurios tempas yra 99 dūžiai per minutę – o tai gali sukelti pakitusią sąmonės būseną. Tačiau kaip šis atradimas susijęs su senovės šamanų ritualais uolų meno vietose, lieka spėlionės.
„Mes tiksliai nežinome, kokia buvo tų vietų reikšmė, bet jos paprastai laikomos šventomis, religinėmis ar ritualinėmis vietomis, – sako R. Rainio. – O ritualas paprastai reiškia kokį nors garso kūrimą, dažnai – muziką.“ Beje, kai kurie Suomijos piešiniai vaizduoja būgnus grojančius žmones.
Priešistoriniai garsai
Kitas užuominas apie garsus, kuriuos priešistoriniai žmonės kūrė ant išpieštų uolų paviršių, randamas Prancūzijos Isturitzo urve, kur buvo rasosi 35 000 metų senumo fleitos, pagamintos iš grifų kaulų. Grodamas šių priešistorinių instrumentų kopijomis urvuose, kur jie buvo rasti, R. Tillas tapo pirmuoju žmogumi po akmens amžiaus, patyrusiu jų ritualinį potencialą. „Anksčiau šias kaulines fleitas girdėjau tik klasėse ar koncertų salėse, kur jos skamba gana mandagiai, tyliai, – pasakoja jis. – Bet kai jas pasiimi į urvą, jos skleidžia milžinišką, skambų garsą, kuris urvą paverčia dainuojančia erdve.“
Panašius eksperimentus atliko archeologas Fernando Coimbra iš Portugalijos geoistorijos ir priešistorės centro, kuris paleolitinio uolų meno vietovėje, vadinamoje Escoural urvu, grojo senovinių kaulinių fleitų kopijomis. „Kai grojau už urvo ribų, garsas išnykdavo, bet urvas veikia kaip stiprintuvas“, – sako jis.
Be to, archeoakustikos tyrinėtojai peržengia uolų meno ribas, siekdami atskleisti daugybę būdų, kaip muzika galėjo formuoti senovės ritualines patirtis. Pavyzdžiui, 5000 metų senumo neolito kapavietėje Ħal Saflieni Maltoje R. Tillas ir F. Coimbra eksperimentais nustatė neįprastas rezonansinius dažnius kameroje, vadinamoje orakulo kambariu. „Jei ten groji dideliu būgnu, bosiniai dažniai išlieka apie 35 sekundes, o tai yra tiesiog nuostabu“, – pasakoja R. Tillas. – Taigi, Ħal Saflieni reikia laikyti ne vieta, kur buvo grojama muzika, bet pačiu muzikos instrumentu – nes rezonansai yra tokie stiprūs, kad jei ten groji bet kuo, erdvė skamba.“
Įkvėpti panašių ankstesnių atradimų, Kalifornijos universiteto Los Andžele neurologai, naudodami EEG, išmatavo, kaip šie akustiniai rezonansai veikia žmogaus smegenų veiklą. Įdomu tai, kad jie atrado, jog dažniai, artimi 110 hercams – būdingi žemam baritonui – linkę deaktyvuoti smegenų kalbos centrus ir gali sustiprinti emocinį apdorojimą priekinėje smegenų žievėje. Tai patvirtina hipotezę, kad ritualiniai giedojimai tokiose vietose kaip Ħal Saflieni galėjo pakeisti žmonių sąmonę toje erdvėje.
Vis dėlto ne visi yra įsitikinę, kad šios vietos buvo sąmoningai suprojektuotos taip, kad sukeltų tokius akustinius efektus. Pavyzdžiui, 3000 metų senumo šventykla Peru sukuria akustinius rezonansus, kurių dažnis yra toks pat kaip regione randamų kriauklių (pututu), rastų kasinėjant oloje. „Asmeniškai nemanau, kad čavino architektūra buvo sukurta tik tam, kad geria skambėtų pučiant šias kriaukles, – sako archeologijos akustikos tyrinėtoja Miriam Kolar iš Stenfordo universiteto JAV. – Tačiau esu įsitikinusi, kad šis ryšys nebuvo nepastebėtas. Čavino erdvėse neįmanoma pagroti pututu be stipraus sensorinio efekto.“
Mes nežinome, kas tiksliai vyko šioje vietoje, tačiau M. Kolar teigia, kad šios neįprastos akustikos sukeltas „viso kūno atsakas“ galėjo tapti ritualinių veiklų pagrindu, sukuriant galingą bendrą patirtį. Panašiai, R. Tillo archeoakustiniai tyrimai Stounehendže (JK) rodo, kad ritmiškas perkusijos garsas galėjo „priversti visą erdvę rezonuoti kaip vyno taurę“, potencialiai sinchronizuodamas tūkstančių dalyvių emocinius potyrius per saulėgrįžos ritualus, maždaug prieš 5000 metų.
Užbaigdamas pasakojimą, R. Tillas mano, kad šie neolito paminklai galėjo būti naudojami siekiant išsaugoti paleolito uolų meno vietų ritualinę funkciją. „Anksčiau turėjome urvus, kuriuose gyveno dvasios, ir žinojome, kad jos ten gyvena, nes girdėjome jų aidą, – sako jis. – Bet kai palikome urvus ir apsigyvenome atvirose erdvėse ir lygumose, mums reikėjo vietos, kur galėtų būti protėviai.“ Stounhendžas, Ħal Saflieni ir kiti panašūs paminklai galėjo būti pastatyti kaip naujos mirusiųjų buveinės, kur vėl buvo galima išgirsti dvasių balsus ir pasikonsultuoti su jomis atliekant garso ritualus.
Šis darbas pagaliau įtraukia archeoakustiką į pagrindinę akademinę sritį. Plačiau žiūrint, šie atradimai pabrėžia garso įtraukimo į archeologiją svarbą, – tiek siekiant geriau suprasti senovės ritualines patirtis, tiek siekiant išsaugoti priešistorinę materialinę kultūrą. S. Walleris atkreipia dėmesį, kad garsiuose uolų meno objektuose visame pasaulyje lankytojai raginami elgtis padoriai ir tyliai, tačiau kol mes vėl neįtrauksime garso į šias erdves, mes nežinosime, ką bandome apsaugoti.
„Aš pasisakau už garso išsaugojimą, nes yra pavyzdžių, kai lankytojų centras pastatytas pačiame kanjono viduryje arba tualetas įrengtas tiesiai priešais uolų meno pavyzdį, ir taip netyčia sugadinama akustika, – sako jis. – Aš stengiuosi skleisti žinią, kad reikia išsaugoti garso peizažus.“
Parengta pagal „New Scientist“.