Teigia išsiaiškinę paslaptingųjų „drakonų akmenų“ mįslę: tai – vandens kulto ženklai

Naujasis Jerevano valstybinio universiteto (YSU) ir Archeologijos bei etnografijos instituto tyrimas – tai pirmoji didelio masto statistinė ir erdvinė 115 žinomų drakonų akmenų – arba „višapų“ – analizė, kurioje teigiama, kad šie paminklai nebuvo teritorijos ar mitiniai žymekliai, o sąmoningai pastatyti ankstyvojo „vandens kulto“ totemai, kurių ritualai buvo susiję su tirpstančio sniego upeliais, šaltiniais ir sezoniniais gyvulių bandų judėjimais per kalnus.

Drakonų akmenys yra diskusijų tema nuo tada, kai mokslininkai pradėjo juos tyrinėti XX amžiuje. Kiekvienas iš jų yra išraižytas ir nupoliruotas iš visų pusių, išskyrus vieną galą – tai nuosekli detalė, leidžianti daryti prielaidą, kad iš pradžių jie stovėjo vertikaliai, o ne gulėjo horizontaliai, kaip dauguma jų randami šiandien. Kai kurie iš jų primena ištemptas galvijų odas, kiti – stilizuotas žuvis (o kai kurie – abiejų mišinį) – ir visiems jiems surinkti, iškalti bei pervežti per vieną iš atokiausių ir sudėtingiausių Armėnijos vietovių būtų reikėję milžiniškų pastangų.

Mįslė tapo dar sudėtingesnė, kai tyrėjai suprato, kad akmenys nuosekliai stovi šalia vandens šaltinių – kalnų šaltinių, ugnikalnių kraterių, priešistorinių drėkinimo kanalų – tarsi būtų pastatyti tam, kad pažymėtų tikslias vietas, kur vanduo teka per žemę.

„Dauguma višapų yra arba sugriuvę, arba guli horizontaliai ant žemės, – pažymėjo tyrėjai. – Tačiau visų trijų tipologinių višapų grupių akmenys yra išraižyti ir nupoliruoti iš visų pusių, o vienas galas visada paliktas neišraižytas. Šis nuoseklus bruožas aiškiai rodo, kad višapai iš pradžių stovėjo vertikaliai.“

Naudodamiesi radiokarboniniu datavimu, aukščio kartografavimu, kraštovaizdžio sąsajomis bei akmenų dydžio ir tipologijos vertinimais, mokslininkai nustatė, kad višapai buvo sąmoningai išdėstyti dviejose skirtingose aukščio juostose – apie 1900 m ir 2700 m. Šios zonos atitinka skirtingus metinio gyvulių ganymo ciklo etapus ir kardinaliai skirtingas aplinkos sąlygas.

Tačiau vietoj to, kad sunkiausi paminklai būtų pastatyti žemesnėse, lengviau pasiekiamose vietovėse, senovės statytojai šiuos kelių tonų svorio akmenis užtempė aukštyn į kalnus, kur statybos darbai turėjo būti intensyvūs ir gerai koordinuoti, kad būtų galima viską atlikti per tas kelias savaites per metus, kai šioje vietovėje nėra sniego.

Aukščiausiose vietovėse – arčiausiai natūralių šaltinių ir ten, kur sniegas tirpsta ir nuteka į žemiau esančias slėnius – akmenyse vyrauja žuvies formos vaizdiniai. Žemesnėse vietovėse, kur vanduo buvo nukreipiamas žemės ūkio reikmėms, dažniau pasitaiko karvės odos formos akmenys. Tai atitinka sezoninį žmonių ir gyvulių judėjimą, sekant vandens srautus per aukštikalnes.

Savo analizėje mokslininkai teigia, kad akmenų išdėstymas ir milžiniškos pastangos, reikalingos juos perkelti, rodo ne tik sąmoningą projektavimą, bet ir gilesnę ritualinę reikšmę. Nuolatinis višapų ryšys su vandens šaltiniais, jų poliruoti paviršiai ir tikslus išdėstymas atšiauriose alpinėse zonose rodo plačiai paplitusią tikėjimo sistemą, kurioje pats vanduo buvo laikomas šventu ir reikalavo tokių pagarbos ženklų.

Radiokarboninis datavimas, atliktas svarbiausioje Tirinkatar archeologinėje vietovėje ant Aragaco kalno, rodo, kad kai kurie akmenys datuojami net 4200–4000 m. pr. m. e. – o tai leidžia manyti, kad ši su vandeniu susijusi ritualinė sistema atsirado eneolito laikotarpiu, gerokai anksčiau nei visoje Europoje ėmė formuotis megalitinės tradicijos (Stounhendžo statybos prasidėjo bent 1000 metų vėliau).

Mokslininkai teigia, kad višapai dar labiau skiriasi nuo tokių objektų kaip Stounhendžas, nes jie susiję ne tiek su geometriniu išdėstymu, kiek su vandens elgsena – o išraižyto monolito pastatymas prie šaltinio buvo pagarbos ir apsaugos aktas.

Be to, kadangi didžiausių akmenų pastatymui būtų reikėję didelių komandinių pastangų, toks koordinuotas darbas ir tikslinga inžinerija greičiausiai buvo vykdomi vadovaujantis stipria bendruomenine ar dvasine kryptimi.

„Pirmoji statistinė jų aukščio pasiskirstymo ir dydžio analizė rodo, kad jų statyba buvo sąmoninga, o ne atsitiktinė, – pažymėjo tyrėjai. – Šie duomenys patvirtina hipotezę, kad višapai buvo glaudžiai susiję su senoviniu vandens kultu, nes jie daugiausia yra įsikūrę šalia vandens šaltinių, įskaitant aukštai esančius šaltinius ir atrastas priešistorines drėkinimo sistemas. Višapų sankaupos skirtinguose aukščiuose gali būti susijusios su sezoniniais migracijos modeliais arba piligrimystėmis, arba abiem“.

Šis tyrimas pateikia iki šiol įtikinamiausią argumentą dėl šių įdomių paminklų kilmės istorijos, atskleidžiantį, kad drakonų akmenys nebuvo nei atsitiktiniai, nei dekoratyviniai, bet buvo priešistorinio vandens kulto, kurio garbinimo objektai vis dar išsibarstę po Armėnijos alpių regioną, dalis.

„Jų buvimas dideliame aukštyje rodo reikšmingus kultūrinius motyvus, greičiausiai susijusius su senoviniu vandens kultu, nes višapai daugiausia yra šaltinių netoliese, be to, jie vaizduoja žuvų formas, – rašė tyrėjai. – Žmonijos istorija rodo, kad paprastai kultai iš tiesų yra susiję su reikšmingomis jų visuomenių pastangomis (darbu). Šie atradimai padeda mums geriau suprasti aukštikalnių archeologines vietoves ir socialines struktūras, kurios formavo priešistorines bendruomenes“.

Tyrimas publikuotas žurnale „Nature“. Parengta pagal „Refractorio“.